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Religion und Denken gehoren zusammen, denn sie haben denselben Inhalt. Wie die Religion, so will auch das wahre Denken die Bestimmung des Menschen in seinem Verhaltnis zum gesamten Sein und dessen geheimnisvoller letzter Einheit begreifen.

»Die Freiheit des Glaubens, des Gewissens und die Freiheit des re­ligiosen und weltanschaulichen Bekenntnisses sind unverletzlich. Die ungestorte Religionsausubung wird gewahrleistet.« Diese Be­stimmung des Grundgesetzes (Artikel 4) empfindet jeder Burger der Bundesrepublik Deutschland als selbstverstandliches Grund­recht.

Etwa 85% der Bevolkerung be­kennen sich zu einer der beiden christlichen Konfessionen, und zwar ziemlich genau je die Halfte zur romisch-katholischen und zur evangelischen Konfession; eine kleine Minderheit gehort anderen christlichen Gemeinschaften an. Der evangelische Volksteil uber­wiegt im Norden, der katholische im Suden der Bundesrepublik. Rheinland-Pfalz, das Saarland und Bayern sind mehrheitlich katho­lisch, in Baden-Wurttemberg und Nordrhein-Westfalen sind beide Konfessionen etwa gleich stark, in den ubrigen Bundeslandern uberwiegen die Evangelischen.

 Die heutige Verteilung der christlichen Konfessionen stammt aus dem Zeitalter der Reformation, und dort liegen auch die Wurzeln des besonderen deutschen Verhaltnisses zwischen Staat und Kirche. Nach jahrzehntelangen Kampfen wurde im Augsburger Religionsfrieden (1555) der Grundsatz »cuius regio, eius religio« (wessen Gebiet, dessen Religion) festgelegt: Der Lan­desherr erhielt das Recht, die Konfession seiner Untertanen zu be­stimmen. Der Westfalische Friede (1648) schrankte dieses Recht ein; fortan durften die Untertanen bei ihrem alten Glauben bleiben, wenn der Landesherr die Konfession wechselte, wie z.B. der Kur­furst von Sachsen 1697. Die enge Bindung zwischen Staat und Kir­che - die u. a. darin zum Ausdruck kam, da? die evangelischen Fur­sten zugleich die obersten Bischofe ihrer Lander waren - wurde da­durch jedoch nicht aufgehoben. Sie begann sich erst im 19. Jahr­hundert zu lockern. Die Weimarer Reichsverfassung von 1919 voll­zog die Trennung von Staat und Kirche, ohne jedoch die histori­schen Bindungen restlos zu beseitigen. Die damit geschaffene Rechtslage besteht im wesentlichen noch heute, denn das Grund­gesetz hat die betreffenden Bestimmungen der Weimarer Verfas­sung im Wortlaut ubernommen.

 In der Bundesrepublik Deutschland gibt es keine Staatskirche. Der Staat steht den Religionen und Weltanschauun­gen neutral gegenuber. Die Kirchen sind jedoch keine privaten Ver­einigungen, sondern offentlich-rechtliche Korperschaften beson­derer Art, die in einem partnerschaftlichen Verhaltnis zum Staat stehen.

Das Verhaltnis der Kirchen zum Staat ist au?er durch die Verfas­sung durch Konkordate und Vertrage geregelt. Zur Wahrnehmung ihrer Interessen gegenuber Bundesregierung und Parlament unter­halten sie Bevollmachtigte in Bonn. Die Vermogensrechte der Kir­chen sind garantiert. Sie haben Anspruch auf finanzielle Leistungen des Staates; dieser zahlt z. B. Zuschusse zur Besoldung der Geist­lichen und ubernimmt ganz oder teilweise die Kosten fur bestimmte kirchliche Einrichtungen, z.B. Kindergarten, Krankenhauser und Schulen. Die Kirchen haben das Recht, von ihren Mitgliedern Steu­ern zu erheben, die in der Regel von staatlichen Behorden gegen Erstattung der Erhebungskosten eingezogen werden. Der Austritt aus einer Kirche erfolgt durch Erklarung vor einer staatlichen Be­horde. Der geistliche Nachwuchs erhalt seine Ausbildung gro?ten­teils an den staatlichen Universitaten; die Kirchen haben einen ver­brieften Einflu? auf die Besetzung der theologischen Lehrstuhle.

Diese weitgehenden Rechte der Religionsgemeinschaften und die nach wie vor engen Bindungen an den Staat sind nicht unum­stritten. Trotz gelegentlicher Kritik bedeutet jedoch schon allein die Tatigkeit der Kirchen bei der Unterhaltung von Krankenhausern, Al­ten- und Pflegeheimen, Einrichtungen der Beratung und Betreu­ung, Schulen und Ausbildungsstatten ein kaum ersetzbares karita­tives und soziales Engagement, das aus dem offentlichen Leben nicht mehr wegzudenken ist.

 Die Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) ist ein Bund von 17 weitgehend selbstandigen lutherischen, reformierten und unierten Landeskirchen. Die Grenzen der Kir­chengebiete uberschneiden sich zum Teil mit denen der Bundes­lander. Oberstes Gesetzgebungsorgan ist die Synode, oberstes Leitungsorgan der Rat der EKD. Am Sitz der Bundesregierung ist die EKD durch einen Bevollmachtigten vertreten.

Von den 17 Landeskirchen sind 7 lutherisch: Bayern, Braun­schweig, Hannover, die Nordeibische Kirche, Oldenburg, Schaum­burg-Lippe, Wurttemberg; 2 reformiert: Lippe, Nordwestdeutsch­land; 8 uniert: Baden, Berlin (West), Bremen, Hessen und Nassau, Kurhessen-Waldeck, Pfalz, Rheinland, Westfalen. Als »reformiert« bezeichnet man eine Kirche, die auf das Bekenntnis Calvins zuruckgeht, als »uniert« eine Kirche, die auf einem Zusammenschlu? von Reformierten und Lutheranern beruht.

Die lutherischen Landeskirchen mit Ausnahme von Oldenburg und Wurttemberg sind in der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands (VELKD) zusammengefa?t. Zur Evangeli­schen Kirche der Union (EKU) gehoren die unierten Kirchen in Ber­lin (West), Rheinland und Westfalen. Die »Arnoldshainer Konfe­renz« ist eine Arbeitsgemeinschaft der unierten Landeskirchen, der beiden reformierten Landeskirchen und der lutherischen Kirche in Oldenburg.

Die EKD pflegt enge Kontakte mit dem Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR. Im Bewu?tsein ihrer gemeinsamen Verantwor­tung richten beide Kirchen in Lebensfragen gemeinsame Worte an die Offentlichkeit in beiden deutschen Staaten.

Die evangelischen Kirchen in der Bundesrepublik gehoren dem Okumenischen Rat der Kirchen (Weltkirchenrat) an. Mit der ro­misch-katholischen Kirche besteht eine enge Zusammenarbeit. Die okumenische Bewegung, an der die EKD starken Anteil nimmt, wachst immer mehr uber das Institutionelle hinaus und wird zur Sa­che der einzelnen Christen. In vielen evangelischen und katholi­schen Gemeinden haben sich okumenische Arbeitskreise gebildet.

Die Landeskirchen der EKD beteiligen sich - ihrer konfessionel­len Pragung entsprechend - auch an der Arbeit des Lutherischen Weltbundes oder des Reformierten Weltbundes.

 In der Bundesrepublik Deutschland ein­schlie?lich Berlin (West) bestehen funf Kirchenprovinzen der ro­misch-katholischen Kirche. Sie umfassen 22 Bistumer, davon 5 Erz­bistumer:

 -das Erzbistum Koln mit den Bistumern Aachen, Essen, Limburg, Munster, Osnabruck,   Trier;

 -das Erzbistum Paderborn mit den Bistumern Fulda und Hil­desheim;

 -das Erzbistum Munchen-Freising mit den Bistumern Augs­burg, Passau und Regensburg;

 -das Erzbistum Bamberg mit den Bistumern Eichstatt, Speyer und Wurzburg;

 -das Erzbistum Freiburg mit den Bistumern Mainz und Rotten­burg-Stuttgart.

Berlin (West) ist Teil des Bistums Berlin.

Diese Einteilung der Diozesen stammt im wesentlichen aus dem 19. Jahrhundert; einige Bistumer wurden erst im 20. Jahrhundert errichtet. Die Erzbischofe und Bischofe der Bundesrepublik bera­ten gemeinsame Fragen in der Deutschen Bischofskonferenz mit Sekretariat in Bonn. Die Impulse, die das II. Vatikanische Konzil fur die Mitwirkung der katholischen Laien in der Kirche und an den Auf­gaben der Kirche gegeben hat, werden von gewahlten Vertretun­gen der Laien in die Tat umgesetzt. Die Besuche von Papst Johan­nes Paul II. 1980 und 1987 in der Bundesrepublik haben der okume­nischen Bewegung und dem Dialog zwischen Kirche und Staat starke Ansto?e gegeben.

. Zu den kleineren Religionsge­meinschaften gehoren insbesondere die sogenannten Freikirchen, d.h. Kirchen, fur die ihr Charakter als »Freiwilligkeitskirche« im Ge­gensatz zur Volkskirche bestimmend ist. Die Mitgliedschaft grun­det sich auf eigene Entscheidung, nicht auf die Kindertaufe.

Zwei der gro?ten evangelischen Freikirchen, die Methodisten und die Evangelische Gemeinschaft, haben sich im Jahre 1968 zur Evangelisch-methodistischen Kirche zusammengeschlossen. Da­neben gibt es den Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden (Baptisten). Die altkatholische Kirche entstand als Abspaltung von der romisch-katholischen Kirche in den 1870er Jahren nach dem l. Vatikanischen Konzil. Die Mennonitengemeinden, die Religiose Gesellschaft der Freunde (Quaker) und die Heilsarmee besitzen durch ihre soziale Aktivitat ein nicht unbetrachtliches Gewicht.

Im Deutschen Reich wohnten 1933 etwa 530000 Juden. Heute, nach der nationalsozialistischen Verfolgungs- und Ausrottungspoli­tik, gibt es 65 judische Gemeinden mit 28000 Mitgliedern, deren gro?te die in Berlin (West) mit 6000 und Frankfurt a. M. mit knapp 5000 Mitgliedern sind. In der Bundesrepublik leben daruber hinaus etwa 15000 Juden, die nicht Mitglieder der judischen Gemeinden sind. Die Dachorganisation der judischen Gemeinden ist der Zen­tralrat der Juden in Deutschland. 1979 wurde in Heidelberg eine Hochschule fur judische Studien gegrundet, die inzwischen inter­nationale Anerkennung gefunden hat.

Durch die Anwesenheit der zahlreichen auslandischen Arbeiter und ihrer Angehorigen haben Religionsgemeinschaften, die fruher in Deutschland kaum vertreten waren, stark an Bedeutung gewon­nen. Das gilt fur die griechisch-orthodoxe Kirche und besonders fur den Islam. Heute leben in der Bundesrepublik mehr als 1,8 Millionen Moslems, zumeist Turken.

 In den Jahren 1933-1945 haben viele evan­gelische und katholische Christen tapfer gegen die Hitler-Diktatur

gekampft. Stellvertretend seien hier Pastor Martin Niemoller und Bi­schof Clemens August Graf von Galen genannt. Die Zusammenar­beit in diesem Kampf hat das Verstandnis fureinander gestarkt und die gemeinsame politische Verantwortung deutlich gemacht. Auf­grund dieser Erfahrungen wird heute von den Kirchen in hohem Ma? offentliche Verantwortung wahrgenommen, auch durch Denk­schriften und andere Formen publizistischer Tatigkeit.

Auf vielfaltige Weise wenden sich die Konfessionen an die Of­fentlichkeit. Besonders zu nennen sind hier die beiden Laienbewe-gungen, der Deutsche Katholikentag (seit 1848) und der Deutsche Evangelische Kirchentag (neu seit 1949). Die karitative Arbeit der Kirchen leistet auf katholischer Seite der Deutsche Caritasverband, auf evangelischer das Diakonische Werk.

Seit dem Wiederaufbau im Inneren haben sich beide Kirchen in der Entwicklungshilfe stark engagiert. Es entstanden gro?e kirchli­che Hilfswerke, die aus freiwilligen Spenden der Glaubigen finan­ziert werden. So sammelten die evangelische Aktion »Brot fur die Welt« und das katholische Werk »Misereor« Milliardenbetrage fur die Linderung akuter Notfalle und die Verbesserung der Lebensver­haltnisse, vor allem fur die Forderung langfristiger Entwicklungs­ma?nahmen und die Hilfe zur Selbsthilfe.

In jungster Zeit haben sich die christlichen Kirchen - auch durch offizielle Stellungnahmen - in den Diskussionen uber Frieden und Abrustung, Auslander- und Asylpolitik, Arbeitsmarktpolitik und Um­weltschutz zu Wort

Als gro?te nichtchristliche Religionsgemeinschaft in Deutsch­land wurden die Juden zu einem Hauptangriffsziel nazisti-scher Politik. Barbarischer Antisemitismus wurde zur ge­waltsam durchgesetzten Staatsdoktrin (politischer Grundsatz) und gipfelte in der massenweisen Vertreibung und Ausrottung von Juden. Die deutsche Bevolkerung bezog dagegen im gro­?en und ganzen keine Opposition.

Ab 1935 galten fur Juden in Deutschland folgende Verbote Verboten war den Juden u.a.:

• Benutzung von Kraftwagen

• Benutzung von Leihbuchereien

• Benutzung offentlicher Badeanstalten

• Benutzung offentlicher Fernsprecher

• Benutzung von Fahrkartenautomaten

• Benutzung von Parkbanken, die nicht gelb gestrichen waren

• Benutzung von Stra?enbahnen, Omnibussen (nur mit Fahrerlaubnis)

• Benutzung von Sitzplatzen in offentlichen Verkehrs­mitteln

• Ausubung von freien und vielen anderen Berufen

• Beschaftigung nichtjudischer Hausangestellter

• Bestellung von Sachverstandigen

• Besuch von Gaststatten

• Betreten bestimmter Stra?en in den Stadten

• Betreten von Bahnhofen, Wartesalen

• Betreten von Waldern

• Bezug von Fleisch, Fisch und anderen Lebensmitteln

• Einzelbeschaftigung von Arbeitern

• Empfang von Gratifikationen und Ruhegehaltern

• Empfang von Kontrollkarten fur Auslandsbriefverkehr

• Fuhrung von Kunstlernamen

• Halten von Brieftauben und Haustieren

• Mitgliedschaft in Privatversicherungen

• Tragen von Orden und Abzeichen aller Art

• Verlassen der Wohngemeinde (au?er mit besonderen Genehmigungen)

• Verlassen der Wohnungen (nachts)

• Verfugung uber bewegliches Eigentum und sonstiges

.

Nach 1945 suchte die evangelische Kirche einen neuen An­fang. Es ging um das Ausma? der Erneuerung der Kirche. Ein besonders brisanter Punkt der innerhalb der Kirchen gefuhrten Auseinandersetzungen war die Frage nach der kirchlichen Mit­schuld an der nationalsozialistischen Diktatur. Ein prominen­ter Vertreter der Bekennenden Kirche, Pastor Martin Niemol­ler (1892-1984), erklarte dazu im August 1945:

Unsere heutige Situation ist aber auch nicht in erster Linie die Schuld unseres Volkes und der Nazis. Wie hatten sie den Weg gehen sollen, den sie nicht kannten? Sie hatten doch einfach geglaubt, auf dem rechten Weg zu sein! - Nein, die eigentliche Schuld liegt auf der Kirche; denn sie allein wu?te, da? der eingeschlagene Weg ins Verderben fuhrte, und sie hat unser Volk nicht gewarnt.«

Die Teilung Deutschlands nach dem Zweiten Weltkrieg und die Entstehung von unterschiedlichen gesellschaftlichen Ord­nungen in beiden deutschen Staaten beeinflu?ten auch diekirchliche Entwicklung. Zu drangenden Problemen, die sich zudem in der Bundesrepublik Deutschland wie der Deutschen Demokratischen Republik differenziert stellten, ergriffen Chri­sten unterschiedliche Positionen.

Drei gro?e Komplexe zeigten sich dabei immer wieder:

• die Verantwortung der Kirchen fur die Entwicklungen unter der Naziherrschaft, besonders das Versagen in der Judenfrage,

• die Wiederherstellung der Einheit Deutschlands,

• die atomare Kriegsgefahr und die Aufrustung Deutschlands.

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                    

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                    

 Umfragen zur

 Religion:

Seit 1980 wurden mehrere Studien erarbeitet, die sich mit der gesellschaftlichen Bedeutung von Religion beschaftigen. In elf europaischen Landern und den USA wurde 1981/82 eine gro?e Umfrage durchgefuhrt. Sie hatte zum Ziel, die Werte zu ermit­teln, die gesellschaftliche Bedeutung besitzen. In anderen Um­fragen wurde dem Zusammenhang von religioser Uberzeugung und Einstellung zu gesellschaftlichen Problemen nachgegan­gen. Einige beachtenswerte Ergebnisse finden sich auf den fol­genden Seiten.

Im Fruhjahr 1987 veroffentlichte das Demoskopische Institut in Allensbach einen auf die BRD bezogenen Auswertungsbe­richt. Fur das Gebiet der ehemaligen DDR lagen solche detail­lierten und aktuellen Untersuchungen bisher offentlich nicht vor.

Als Ergebnisse wurden u. a. ermittelt: deutliche Uberalterung der Gottesdienstbesucher; Religiositat und Kirchlichkeit sind bei Frauen wie Mannern im Ruckgang; Frauen sind starker re­ligios eingestellt und auch der Kirche naher als dies bei Man­nern der Fall ist; die Jungeren sind weniger religios als die Al­teren, die Berufstatigen weniger als die Nichtberufstatigen.

Von Bedeutung fur die Intensitat kirchlichen Lebens ist die Gro?e der Stadt. Der Anteil der Besucher von Gottesdiensten, derjenigen, die beten und derjenigen, die an ein Weiterleben nach dem Tode glauben, sinkt deutlich mit zunehmender Ein­wohnerzahl einer Stadt. Je gro?er die Einwohnerzahl, um so niedriger der Anteil der religios eingestellten bzw. kirchlich ge­bundenen Bevolkerung.

Sakularisierung: Werden es wirklich immer weniger?

(1) Es gibt einen leibhaftigen Gott.

(2) Es gibt eine geistige Macht.

(3) Ich wei? nicht richtig, was ich glauben soll.

(4) Ich glaube nicht, da? es einen Gott oder irgendeine gei­stige Macht gibt.

(Quelle: Internationale 'wertestudie 1981/82)

Solche Zusammenhange lassen sich bis 1990 auch fur die Ent­wicklung hinsichtlich Religiositat und Kirchlichkeit auf dem Gebiet der ehemaligen DDR nachweisen. Bei aller Uberein­stimmung sind besonders zwei Unterschiede wichtig: die Saku­larisierung ist im Osten Deutschlands erheblich gro?er .Au?er-  dem ist hier der Protestantismus die eindeutig vorherrschende Konfession. Ende der 80er Jahre waren uber 85 Prozent aller Kirchenmitglieder protestantisch, zwolf Prozent katholisch und etwa ein Prozent gehorte zu einer der etwa 30 kleineren Religionsgemeinschaften.

1953 ohne Saarland und West-Berlin (Quelle: Allensbacher Archiv, lfD-Umfragen 225, 1287)

Zunehmend wichtiger wird es, das Interesse, insbesondere bei jungeren Menschen an Astrologie, Parapsychologie, Hellsehen u. a. wahrzunehmen. Es wird ein Zusammenhang vermutet zwischen rucklaufiger traditioneller Religiositat und der Hin­wendung zu diesen Praktiken. Die Ergebnisse der Shell-Studie lassen erkennen, da? fur zunehmend mehr Jugendliche die Konfessionszugehorigkeit belanglos wird. Erkennbar wird eine erhebliche Distanz zur Kirche. Jeder zweite der 15- bis 24jahri-gen zeigte aber eine aktive Bereitschaft fur eine »religiose, transnaturale Dimension« seines Lebens.

Auch wenn traditionelle Kirchen und konfessionelle Bindun­gen abnehmen, wird dennoch die Halfte der Jugendlichen von religiosen Fragen bewegt. Sie wahlen aber weder den Weg in die Kirchen, noch stromen sie in hellen Scharen zu den Ju­gendreligionen.

Das Auflosen kirchlicher Bindungen und der Verzicht auf kirchliche Leistungen gehen einher mit abnehmender Aner­kennung des uberlieferten christlichen Glaubens. Das bedeutet freilich nicht, da? nachlassender Besuch des Gottesdienstes generell mit dem Ruckgang christlichen Glaubens gleichge­setzt werden kann. Es sind tendenziell immer weniger, die vom christlichen Glauben Trost und Beistand in gesellschaftlichen wie individuellen Konflikten erhoffen. Immer mehr Menschen erwarten augenscheinlich vom christlichen Glauben immer weniger und schlie?lich gar nichts mehr. Weder fur die Bewal­tigung der personlichen Probleme, Konflikte und Krisen, noch bei der Losung gesellschaftlicher Problem- und Handlungsfel­der werden der betreffenden Religion Losungen oder Trostver­mittlung zugetraut.

 

Christliche Parteien

Politische Parteien und Burgerbewegungen unterhalten Bezie­hungen und Kontakte zu Kirchen und religiosen Einrichtun­gen. Sie sind bestrebt, dabei ihre politischen Auffassungen ein­zubringen. Und naturlich gehoren Christen - Katholiken und Protestanten - allen zur Zeit in Deutschland bestehenden Par­teien an. Manche dieser Parteien verfugen uber besondere Ar-beits- bzw. Interessenkreise fur die Christen unter ihren Mit­gliedern. Einige Parteien berufen sich in ihrem Programm bewu?t auf christliche Werte und christliche Ethik. Als solche christlichen Werte werden z. B. Nachstenliebe, Gerechtigkeit, Frieden, Bewahrung der Schopfung und Solidaritat genannt. Eine solche Partei ist nicht die Partei einer Kirche und nicht die Partei der Christen im engeren Sinn. Sie ist insofern eine christliche Partei, als sie erklart, auf der Basis christlicher Werte Politik zu machen.

Christliche Haltungen zur Politik

Christliche Auffassungen konnen sich mit sehr unterschiedli­chen politischen Uberzeugungen verknupfen. Christlicher Konservatismus ist ebenso moglich wie der »religiose Sozialis­mus«. Die Verbindung von Politik und Religion sehen Reli­gionsgemeinschaften wie auch einzelne Christen unterschied­lich. Manche stimmen einer Verbindung von Religion und Politik generell nicht zu. Dazu gehoren jene, die es ablehnen, sich an der Politik zu beteiligen, wie z.B. Zeugen Jehovas. An­dere verweigern aus Glaubensgrunden den Wehrdienst und sind so konsequente religiose Pazifisten, wie z.B. Quaker. Kir­chen und Religionsgemeinschaften treffen politische Aussa­gen, wenn sie sich zu gesellschaftlichen Themen au?ern, z. B. in Enzykliken (papstlichen Lehrschreiben), in Hirtenbriefen (kirchlichen Rundschreiben) und in Denkschriften.

So sagen viele Christen, da? ihr Glaube an Christus den Erloser sie fur die Schwachen, die Leidenden und Elenden auf un­serer Welt eintreten la?t. Ihr Einsatz fur Menschenrechte und soziale Gerechtigkeit sei Ausdruck ihres Glaubens. In den Kir­chen der bisherigen DDR haben sich immer wieder Christen fur diese Ziele eingesetzt. Insbesondere auf Veranstaltungen wahrend der jahrlichen Friedensdekaden im November oder auf Kirchentagen geschah dies.

Den Abschlu? unserer Uberlegungen zu diesem wichtigen Pro­blem, das die Grundsatze menschlichen Zusammenlebens be­ruhrt, sollen die Aussagen eines spanischen Gelehrten, Profes­sor Ivan C. Iban, bilden:

»Ich glaube erstens, da? der Staat die Auswahl der Werte, die er schutzen will, andern mu?. In seinem Bemuhen, die Gruppen, die Minderheiten usw. zu schutzen, hat er den Schutz des Wichtigsten vergessen: den Schutz des einzel­nen Menschen. Der einzelne mu? geschutzt werden, nicht die Gruppe. Und zweitens meine ich, da? jedes Handeln eines Staatsburgers, da? niemand anderem schadet, ein Recht ist.«

Befurwortet wird eine Haltung des Staates, »den neuen und den traditionellen Religionen denselben Rechtsstatus zu gewahren.«